热点资讯明朝开国史的幕后推手：朱元璋如何用御笔重写历史真相？
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六百多年前，有一个从放牛娃变成皇帝的传奇人物，他不满足于仅仅坐拥江山，还要亲自拿起笔杆子为自己的发家史＂正名＂。这个人就是明太祖朱元璋。与历朝历代的开国皇帝不同，朱元璋不仅要当皇帝，还要当＂首席史官＂，亲自操刀撰写明朝的开国史。从投军前在皇觉寺占卜问神，到渡江时城隍显灵，再到各种异人异事的神奇遭遇，朱元璋笔下的自己仿佛天生就是真龙天子。这背后究竟隐藏着怎样的政治密码？一个农民出身的皇帝，是如何通过文字的力量，将自己包装成＂天命所归＂的真命天子？
皇帝提笔当史官
朱元璋这个人有个特别的爱好，就是写文章。别的皇帝忙着处理朝政、征战四方，他却经常半夜三更还在那里写字。洪武七年（1374年），朱元璋就已经搞出了一套《高皇帝御制文集》，让手下的文臣整理出来，还用皇宫内府的印刷作坊大量刊印。这在历朝历代的开国皇帝中，简直是独一份的存在。
朱元璋写的东西种类特别多，什么诏书、告示、祭文、碑文、传记、诗歌，样样都来。这些文字有个共同特点，就是特别爱讲故事，而且讲的都是关于他自己发家致富的经历。比如他给自己家的祖坟立碑，就写了三块不同的碑文。
第一块碑叫《朱氏世德碑》，是元至正二十三年（1363年）闰三月他亲自写的。那时候他还在给龙凤朝廷打工，只能算个地方军阀，所以写得比较低调。第二块碑是洪武二年（1369年）让大文豪危素代笔写的《皇陵碑》，这时候他已经当上皇帝了，气势就不一样了。第三块碑是洪武十一年（1378年）他又亲自动手写的《皇陵碑》，把危素写的那块给砸了，重新刻上自己的版本。
这三块碑的变化很有意思。家世的内容越写越少，开国创业的故事越写越多，就像是朱元璋给自己量身定做的创业简史。而且前两块碑写完没多久就被他下令砸毁了，碑文只能在私人那里偷偷传抄，一直到明朝中期才敢公开拿出来。
朱元璋还特别爱给手下的功臣写文章。洪武三年（1370年）大封功臣的时候，他亲自给每个公侯写诰书，详细记录他们跟着自己打天下的功劳。这些诰书读起来就像一篇篇小传记，把所有功臣的事迹串起来，就是一部完整的明朝开国功臣录。
比如给李善长写的诰书里说：＂朕起自草莱，提三尺剑，率众数千，居群雄肘腋间，未有定期，而善长来谒辕门，倾心协谋，从渡大江。＂这话翻译过来就是：我当初就是个草根，拿把破剑带着几千人，在一群军阀中间混日子，前途未卜，李善长就跑来投靠我，一心一意帮我谋划，跟着我渡过长江打天下。
朱元璋写文章还有个特点，就是不按套路出牌。正经的官方文书应该怎么写是有规矩的，但他经常在文章里突然插入一些私人话题。比如在《御制大诰》里，他突然来了一句：＂与群雄并驱十有四年余，军中未尝妄将一妇人女子。惟亲下武昌，怒陈友谅擅以兵入境，既破武昌，故有伊妾而归。＂意思是我跟各路军阀打了十四年仗，军营里从来不乱搞男女关系，只有打下武昌的时候，因为生气陈友谅敢来犯境，攻破武昌后带了他的妾室回来。
这种话在正史里是绝对看不到的，属于皇帝的私人秘密，可信度极高。正是因为朱元璋写文章不拘常例，所以后人判断一篇文章是不是他亲笔写的，就看里面有没有这种不合规范的内容。
朱元璋写的功臣墓碑文也很有特点。他只给两个人亲自写过墓碑：一个是徐达，一个是朱亮祖。徐达是他最信任的大将，朱亮祖却是被他＂怒而鞭之＂，＂不期＂而死的倒霉蛋。明朝开国功臣那么多，为什么只给这两人写墓碑？这里面的门道值得琢磨。
大学士朱善在徐达神道碑后面专门写了个说明：＂圣上以王丰功伟绩、始终本末，非词臣所能周知，故亲笔之。＂意思是皇帝说徐达的丰功伟绩和来龙去脉，我们这些文臣根本不了解全貌，所以要亲自动笔写。
除了自己动笔写，朱元璋还经常给手下文臣提供素材，让他们按照自己的意思写文章。比如洪武二年让危素写《皇陵碑》的时候，碑文开头就说：＂兹欲撰文，词臣考摭弗周，则纪载弗称，敢以上请。于是上手录大概，若曰……＂这是危素实话实说，承认自己对皇帝早年经历了解不够，请求皇帝提供材料，朱元璋就亲手写了个大纲给他参考。
常遇春死后，朱元璋让宋濂写神道碑，宋濂记录得很详细：＂遇春既葬，上犹念其功不置，召臣濂于庭而谓之曰：＇……朕今手录战伐次第以授尔，尚为文勒诸丰碑，以著王之功于无穷焉。＇＂意思是常遇春埋葬后，皇帝还在怀念他的功劳，把我叫到宫里说：我现在亲手写下他的战功经历交给你，你给我写篇文章刻在石碑上，让他的功劳流传千古。
神仙显灵助真龙
朱元璋在构建自己的开国神话时，特别喜欢往里面塞各种神异事件。用他自己的话说，就是要让＂神屡著灵异＂，证明自己得到了上天和神灵的特殊眷顾。
最著名的一个故事，就是他在皇觉寺当和尚时的占卜问神。这个故事在他写的《纪梦》和《皇陵碑》里都有详细记录，时间相隔12年，但内容高度一致。朱元璋说他当时面临选择，是逃跑避难还是留下来，于是在伽蓝神前＂特祝神避凶趋吉，惟神决之＂，连续占卜六次，神意都让他投军从戎。
按照朱元璋的说法，他投靠郭子兴完全是神灵指引的结果，这就把他从一个农民变成反叛者的身份矛盾给化解了。毕竟在当时，反对元朝政府就是造反，是要被定为＂从贼＂的重罪。但如果是神灵让他这么干的，那性质就完全不同了，这叫＂奉天承运＂。
和州的城隍庙也是朱元璋经常提到的神异事件发生地。史书记载：＂天下城隍，惟和州敕封承天监国司民灵护王。盖上初渡江时，其神屡著灵异，故尔特赐褒崇，文词皆上所亲制，加以锦标玉轴，极其焕烂，至今封诰犹存。＂
和州是朱元璋第一次独立带兵的地方，渡江是他发迹史上的重要转折点。在这个关键时刻，当地城隍＂屡著灵异＂，这当然不是巧合，而是朱元璋精心安排的政治宣传。他亲自写文章追封这个城隍为王，目的就是要告诉天下人：我朱元璋从一开始就得到神灵保佑，这是天命所归。
朱元璋在《纪梦》里还详细描述了一个预示他当皇帝的神奇梦境。梦里的情节对他登基具有强烈的预兆性，甚至连他的名字＂元璋＂都可能在这个梦境中得到体现。文章最后，他还特意记录了即位前夕天气的异常变化，作为上天助他受命的直接证据。
朱元璋还专门为自己的外祖父陈公编造了一套神异故事。在《扬王行实》里，他把外祖父塑造成一个精通巫术、屡得神佑的传奇人物。宋濂根据这个材料写《扬王神道碑》时，把意思说得很明白：＂君子之制行，能感于人固难，而能通于神明为尤难。今王当患难危急之时，神假梦寐挟之以升舟，非其精诚上通于天，何以致神人之祐而至于斯也？＂
宋濂接着解释为什么神明要保护陈公：＂是宜庆钟圣女，诞育皇上，以启大明亿万年无疆之基。於呼盛哉！＂原来神明保护陈公，是因为他将来要生出马皇后这个＂圣女＂，而马皇后要生出朱元璋这个真命天子，开创大明王朝的万年基业。这个逻辑链条设计得相当精巧。
连朱元璋的义父郭子兴，也被他包装成了异人。在洪武十六年写的＂滁阳王事实＂里，朱元璋说郭子兴的父亲＂少好术数，尝从异人游，得其书。年长未娶，南游定远，邑人神其术＂，还预言自己的儿子＂得佳兆，异日非常人＂。
朱元璋特别喜欢在不同时期反复回忆同一件神异事件，每次都会添加新的神秘元素。比如至正十四年秋天在滁州西边的柏子潭祈雨，他在洪武年间写了《神龙效灵赞》，详细记述神龙＂效灵于我＂的奇事。后来又写《祭柏子潭龙文》，说自己二十年来＂常想＂这件事，专门派官员去祭祀，还禁止人们到潭里取水。
在《西征记》里，朱元璋记录了至正二十三年征讨陈友谅时的种种异事，都是出师大捷的吉兆。明朝开国史上的奇人周颠仙就出现在这次西征中，朱元璋还专门为他写了《周颠仙人传》。
所有这些神异故事，都围绕着一个核心主题：朱元璋是天命所归的真龙天子。通过百神＂效灵＂的情节设置，凸显他得到皇天后土的护佑，证明明朝的建立是天意，而不是人力所为。
朱元璋在诏书和檄文中，还创造了一套＂识运数＂的理论。他把那些曾经与自己争天下的对手，包装成能够预见天命变化的智者。比如方国珍的诰书里说：＂自元政既微，乃有智勇之士乘时而兴，思建功业。及天下兵起，遂角立一隅，以为民人之保障。其后果得所归，以全富贵，是亦可谓豪杰者矣。＂
按照朱元璋的逻辑，方国珍这些人并不是真心想夺取天下，而是在等待真命天子出现。他们＂乘时而兴＂是为了＂保障民人＂，最终＂知几达变，举族来归＂，实现了＂自全＂和富贵的目的。
对于投靠自己的功臣，朱元璋更是一律定性为＂识运数＂的结果。不管这些人什么时候归附，以什么方式归附，在朱元璋钦定的墓文中都被描述为＂知为真主，仗剑相从＂或＂挺身来谒＂。
这套＂识运数＂的话语体系很快就在明朝政治生活中流行开来。连民间文士写文章时也会自然地使用这些概念，比如陈谟称赞襄阳千户陶君＂当主上渡江时，侯识运数之归，奋翊卫之智，佐兴王业，蔚为荩臣＂。
＂著灵异＂与＂识运数＂这两套叙事策略互相配合，共同服务于＂天命＂这个总主题，成为朱元璋构建明朝开国正统性的核心工具。通过这种方式，他成功地将一个农民起义领袖的形象改造成了天命所归的真龙天子，为明朝的统治奠定了神圣的合法性基础。